Questão 67842

Uma professora de uma turma de 1º ano do Ensino Médio, ao iniciar um projeto sobre as manifestações culturais de matriz africana no Brasil, se depara com a resistência de alguns alunos e de suas famílias, que, por motivos religiosos, associam essas manifestações a algo “demoníaco” ou “primitivo”. A professora, que busca cumprir a Lei 10.639/03 de forma crítica, sente a necessidade de fundamentar sua prática para além da obrigação legal. Ela quer promover uma compreensão mais profunda sobre a importância dessas culturas na formação da identidade nacional. Em seus estudos, ela encontra um trecho do antropólogo Kabengele Munanga: “O racismo no Brasil se manifesta não apenas pela violência física ou pela discriminação no mercado de trabalho, mas também, e de forma muito sutil, pelo epistemicídio, ou seja, pela negação e pela destruição dos saberes, das religiões, das filosofias e das artes dos povos africanos e de seus descendentes. A sociedade brasileira foi construída sobre um ideal de branqueamento, que elegeu a matriz europeia como a única fonte legítima de conhecimento e de civilização. O candomblé, a capoeira, o samba de roda foram historicamente criminalizados e folclorizados. Uma educação verdadeiramente antirracista precisa, portanto, ir além da denúncia do preconceito. Ela precisa promover uma reparação epistêmica: resgatar, valorizar e ensinar as ricas e complexas contribuições civilizatórias dos povos africanos para a constituição do Brasil. Não se trata de substituir o eurocentrismo pelo afrocentrismo, mas de construir uma sociedade plural, que reconheça a diversidade de suas matrizes.” A reflexão de Munanga ajuda a professora a compreender que sua prática é parte de uma luta mais ampla contra o racismo epistêmico. Qual seria a abordagem pedagógica mais consistente com essa perspectiva de educação para as relações étnico-raciais?