Questão 67686

Em uma escola localizada em uma área urbana com grande presença de população indígena e afro-brasileira, a equipe pedagógica decide revisar o currículo de História e Literatura para cumprir as determinações das Leis 10.639/03 e 11.645/08. Durante as discussões, uma professora de Literatura argumenta que a inclusão de autores negros e indígenas não deveria ser apenas uma “cota” ou um apêndice no final do bimestre, mas sim uma mudança estrutural na forma como a própria literatura é ensinada. Ela percebe que muitos materiais didáticos e planos de curso ainda operam a partir de uma perspectiva eurocêntrica, tratando as produções culturais não-brancas como “folclore” ou “temas transversais”, em vez de conhecimento canônico. Para aprofundar a reflexão, a coordenadora compartilha com o grupo um trecho do pensamento do sociólogo peruano Aníbal Quijano sobre a “colonialidade do poder/saber”: “A colonialidade é um dos elementos constitutivos e específicos do padrão mundial de poder capitalista. Se funda na imposição de uma classificação racial/étnica da população do mundo como pedra angular do dito padrão de poder e opera em cada um dos planos, âmbitos e dimensões, materiais e subjetivas, da existência social cotidiana. [...] No plano do conhecimento, a colonialidade do poder implicou a repressão de outras formas de produção de conhecimento, de outros saberes, de outros universos simbólicos, que foram relegados à categoria de ‘tradição’, ‘mito’ ou ‘superstição’, enquanto o eurocentrismo se impunha como a única racionalidade e a única forma válida de conhecimento.” A equipe docente compreende, então, que a aplicação efetiva das leis não se resume a adicionar novos conteúdos, mas exige uma descolonização do currículo, questionando as hierarquias de saberes que estruturam a própria organização do conhecimento escolar. O desafio é superar a colonialidade epistêmica que ainda impregna as práticas pedagógicas. Considerando o cenário e o conceito de colonialidade do saber, qual prática pedagógica representa uma abordagem efetivamente decolonial para o ensino de História e Literatura?