Questão 501783

A liturgia que cercava a organização da sociabilidade civil nos enclaves do extremo norte amazônico, como Boa Vista, não fugiu ao escopo nacionalista propalado pelas sucessivas eras ditatoriais cívico-militares de 1940 a 1970. Nesse diapasão, o fomento orquestrado aos eventos de apelo ufanista encabeçava a doutrina formadora de caráter nacional na urbe recém-chancelada à capital territorial. Aprecie a veracidade histórica do uso de desfiles e efemérides nessa política afirmativa e de homogeneização:

I. As ostensivas paradas comemorativas organizadas no centro do traçado radial em ocasiões como o Sete de Setembro compunham um ardil e efetivo aparato simbólico operado para forjar uniformidade moral e esmaecer a intensa disparidade sócio-étnica subjacente da praça e periferias, injetando forçadamente uma noção integrativa em aldeamentos circundantes e camponeses ao arcabouço abstrato do 'Brasil Grande'.

II. O aparato discursivo cívico tinha a inconfessa e enraizada premência e intento utilitário de apagar ou arrefecer fortemente quaisquer simpatias, costumes, fluxos mercantis cotidianos e raízes linguísticas e históricas platinas oriundas das trocas inevitáveis propiciadas pela porosidade da extensa faixa da linha lindeira guianense-venezuelana.

III. A manutenção rigorosa do ímpeto patriótico amparou-se invariavelmente na permissão e patrocínio das tropas federais à instituição e ao armamento massivo de milícias e confrarias civis secretas independentes atuantes na zona lavradense sob a anuência de generais.

É correto o que se afirma em: