Questão 222674

A partir das palavras do próprio Levinás, esse componente ético não é único, mas duplo. Apresenta como sinônimo: tanto o acolhimento quanto o respeito. Ora "no acolhimento do rosto (acolhimento que é já a minha responsabilidade a seu respeito e em que, por consequência, ele me aborda a partir de uma dimensão de altura e me domina), instaura-se a igualdade. Ou o outro comanda o mesmo e se lhe revela na responsabilidade; (...). O próprio estatuto humano implica a fraternidade e a ideia do gênero humano (Lévinas, Emanuel. Totalidade e Infinito. Lisboa: Edições 70, 1980).

Sendo um princípio da modernidade, essa ética se coaduna com a religião para que conduza a uma ideia de sujeito que - semelhante a uma relação amorosa -, descobre a subjetividade. Nessa perspectiva, a religião e a ética se transformam em uma âncora de resistência à modernidade avassaladora. Estas, pautam a emergência de um sujeito que conserva o ego e o auto-interesse como forma de se desprender da moral de rebanho.

Diferente do Eu como um critério, o Outro ganha relevância enquanto critério e fundamento ético. Nas palavras do próprio pensador, "(...) toda a relação social, como uma derivada, remonta à apresentação do 'Outro' ao 'Mesmo', sem qualquer intermédio de imagem ou de sinal, unicamente pela expressão do rosto (Lévinas, Emanuel. Totalidade e Infinito. Lisboa: Edições 70, 1980).

Responsabilidade, stricto sensu, é sinônimo de se colocar o Outro como critério. É a tese que é defendida pelo filósofo quando traz esse princípio associado ao consequencialismo como o macro princípio que na contemporaneidade vai orientar todas as ações humanas em vista da incorporação do pluralismo religioso, por exemplo.

Consoante ao pensamento cartesiano, a existência de um ser pensante, já torna o ser humano, em seu sentido ontológico, o portador de uma totalidade e, por conseguinte, plenamente dotado de dignidade.