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Questão 781
ID 3550105

Disciplina: Antropologia

Assunto: Conceito e Objeto

Ano: 2024 Banca: INSTITUTO ABARÉ-ETÉ Órgão: Prefeitura Municipal de São Gabriel da Cachoeira

É possível afirmar que uma das principais motivações para o surgimento da antropologia como disciplina científica foi:
Alternativas da questão 3550105
- Alternativa A:
  O desejo de compreender a relação entre os seres humanos e os animais.
- Alternativa B:
  A busca por explicar a origem dos seres humanos através de mitos e narrativas.
- Alternativa C:
  A necessidade de estudar os fenômenos naturais e suas relações.
- Alternativa D:
  A vontade de sistematizar e organizar os saberes sobre os humanos e suas relações sociais.
- Alternativa E:
  A necessidade de explorar novos territórios durante o período das navegações.
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Questão 782
ID 3550104

Disciplina: Antropologia

Assunto: Antropologia Jurídica

Ano: 2024 Banca: FGV - Fundação Getúlio Vargas Órgão: Tribunal de Justiça de Mato Grosso do Sul

A Resolução CNJ Nº 287, publicada em 2019, estabelece procedimentos para o tratamento das pessoas indígenas acusadas, rés, condenadas ou privadas de liberdade, e dá diretrizes para assegurar os direitos dessa população no âmbito criminal do Poder Judiciário. Nesse texto lemos o seguinte trecho:
“Art. 7º A responsabilização de pessoas indígenas deverá considerar os mecanismos próprios da comunidade indígena a que pertença a pessoa acusada, mediante consulta prévia.
Parágrafo único. A autoridade judicial poderá adotar ou homologar práticas de resolução de conflitos e de responsabilização em conformidade com costumes e normas da própria comunidade indígena, nos termos do Art. 57 da Lei nº 6.001/73 (Estatuto do Índio).”
O artigo citado está em consonância com o seguinte tema amplamente debatido no campo das relações entre antropologia e direito:
Alternativas da questão 3550104
- Alternativa A:
  antropologia reversa;
- Alternativa B:
  pluralismo jurídico;
- Alternativa C:
  antropologia simétrica;
- Alternativa D:
  particularismo histórico;
- Alternativa E:
  direito penal.
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Questão 783
ID 3550102

Disciplina: Antropologia

Assunto: Patrimônio Imaterial

Ano: 2025 Banca: IDCAP - Instituto de Desenvolvimento e Capacitação Órgão: Universidade Estadual de Feira de Santana

O patrimônio cultural imaterial refere-se às práticas, expressões e conhecimentos transmitidos de geração em geração que não se concretizam em objetos físicos, e cuja salvaguarda demanda a integração de estratégias como a documentação sistemática, a participação ativa dos detentores das tradições e o reconhecimento da natureza dinâmica dessas manifestações; acerca do assunto, marque V, para as afirmativas verdadeiras, e F, para as falsas:
( )A realização de inventários digitais de práticas culturais, sem a consulta e a participação dos próprios grupos detentores, assegura a autenticidade dos registros e dispensa medidas complementares de salvaguarda.
( )A padronização dos registros do patrimônio imaterial por meio de protocolos uniformes, desconsiderando as variações regionais e contextuais, garante a preservação integral das tradições ao eliminar discrepâncias interpretativas.
( )A implementação de políticas de salvaguarda que centralizem a decisão em órgãos governamentais especializados é suficiente para proteger o patrimônio imaterial, pois neutraliza as influências subjetivas inerentes às práticas culturais.
( )A efetiva salvaguarda do patrimônio cultural imaterial depende da conjugação de documentação sistemática, da participação ativa das comunidades e do reconhecimento da dinâmica e mutabilidade das práticas culturais, garantindo a continuidade das tradições de forma contextualizada.
A sequência está correta em:
Alternativas da questão 3550102
- Alternativa A:
  V − F − F − F.
- Alternativa B:
  F − F − V − V.
- Alternativa C:
  F − F − F − V.
- Alternativa D:
  V − V − V − V.
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Questão 784
ID 3550094

Disciplina: Antropologia

Assunto: Marcel Mauss

Ano: 2025 Banca: FGV - Fundação Getúlio Vargas Órgão: Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional

No fragmento a seguir, Marcel Mauss discorre sobre a vida econômica em determinadas sociedades não ocidentais, propondo um contraste em relação às concepções modernas.
[T]oda essa economia muito rica está cheia de elementos religiosos: a moeda tem ainda seu poder mágico e ainda está ligada ao clã ou ao indivíduo; as diversas atividades econômicas, por exemplo o mercado, ainda estão impregnadas de ritos e de mitos; conservam um caráter cerimonial, obrigatório, eficaz; estão repletas de ritos e de direitos. É algo muito diferente do útil que circula nessas sociedades, a maioria delas já bastante esclarecidas.
MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. São Paulo: Cosac Naify, 2003.
De acordo com o fragmento, assinale a afirmativa correta.
Alternativas da questão 3550094
- Alternativa A:
  As trocas comerciais são acompanhadas por ritos complementares voltados ao reforço de laços sociais.
- Alternativa B:
  A dimensão do sagrado interfere na vida econômica coletiva à maneira de uma particularidade étnica.
- Alternativa C:
  As trocas estão imersas em dimensões simbólicas e se situam para além do nível estritamente utilitário.
- Alternativa D:
  A relação entre religiosidade e economia altera o pragmatismo da vida cotidiana durante celebrações.
- Alternativa E:
  As práticas econômicas são rudimentares e ainda estão subordinadas às esferas política e religiosa.
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Questão 785
ID 3550093

Disciplina: Antropologia

Assunto: Memória e Cultura Material

Ano: 2025 Banca: FGV - Fundação Getúlio Vargas Órgão: Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional

A concepção de Referência Cultural surge no Brasil na década de 1970 e se torna base para as políticas patrimoniais subsequentes.
Sobre o tema, analise as afirmativas a seguir.
I. Investe em uma política de reconhecimento baseada no valor inerente aos próprios objetos culturais para a cultura.
II. Inspira o estabelecimento de critérios universais para a identificação e a valorização do patrimônio.
III. Instaura uma concepção de bem cultural ligada aos valores atribuídos pela comunidade e à diversidade de expressões.
Está correto o que se afirma em
Alternativas da questão 3550093
- Alternativa A:
  III, apenas.
- Alternativa B:
  I e II, apenas.
- Alternativa C:
  I e III, apenas.
- Alternativa D:
  II e III, apenas.
- Alternativa E:
  I, II e III.
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Questão 786
ID 3550092

Disciplina: Antropologia

Assunto: Marcel Mauss

Ano: 2025 Banca: FGV - Fundação Getúlio Vargas Órgão: Ministério Público da União

O Ensaio sobre a dádiva de Marcel Mauss foi publicado originalmente na revista Année Sociologique (1923-1924), sendo considerado uma obra central para a teoria antropológica.
A respeito das noções de dom, troca e reciprocidade mobilizadas no ensaio citado, é correto afirmar que:
Alternativas da questão 3550092
- Alternativa A:
  os contratos firmados entre diferentes clãs e tribos mediante a troca de presentes nas sociedades arcaicas configuravam um sistema de dons entre indivíduos que antecedia a economia de mercado;
- Alternativa B:
  as trocas cerimoniais que materializavam os sistemas da dádiva eram uma forma de escambo de presentes e prestações de serviços úteis, com o fim de atender as necessidades materiais dos envolvidos;
- Alternativa C:
  o sistema de reciprocidade inerente ao modelo de dom e contra-dom extrapolava a esfera econômica, apresentando-se como a materialização de dádivas altruístas inerentes à vida religiosa;
- Alternativa D:
  a lógica tradicional das trocas pressupunha uma abstração simbólica dos bens e serviços em circulação, desassociando-os de seus proprietários e valorando-os por sua raridade ou natureza utilitária;
- Alternativa E:
  a circulação de objetos, pessoas e serviços mobilizava também uma troca constante de matéria espiritual em um sistema em que tudo poderia ser objeto de troca e nada poderia ser recusado.
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Questão 787
ID 3550090

Disciplina: Antropologia

Assunto: Cultura

Ano: 2025 Banca: FGV - Fundação Getúlio Vargas Órgão: Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional

Leia o trecho a seguir.
Não foram apenas os intelectuais racistas formuladores das propostas de branqueamento racial ou os propagadores da mestiçagem hierarquizada e cordial que viram os povos bantos como dotados de um conjunto de práticas desprovidas de maior profundidade. Até mesmo intelectuais comprometidos com a valorização das culturas africanas para a formação da identidade brasileira consideraram os saberes e espiritualidades dos bantos menos sofisticados, complexos e elaborados do que os dos iorubás, trouxeram ao Brasil o culto dos orixás.
SIMAS, Luiz Antonio. Umbandas: uma história do Brasil. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2022.
Com base no trecho, que aborda as tensões em torno das culturas africanas no Brasil, assinale a afirmativa correta.
Alternativas da questão 3550090
- Alternativa A:
  A categorização das culturas africanas reproduziu uma lógica de dominação mesmo em discursos que buscaram exaltar a herança cultural dos subalternizados.
- Alternativa B:
  Os ideólogos conservadores da mestiçagem tomaram as culturas banto como exemplares das características então desejadas para a sociedade brasileira.
- Alternativa C:
  A hierarquização das culturas africanas foi uma estratégia deliberada das elites coloniais para dividir as populações escravizadas e enfraquecer a resistência cultural.
- Alternativa D:
  Os intelectuais reconhecedores da influência positiva das culturas africanas no Brasil tomaram a simplicidade das culturas banto como modelo.
- Alternativa E:
  A predominância dos cultos de matriz iorubá no imaginário brasileiro reflete imparcialidade na valorização das diferentes culturas trazidas ao Brasil.
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Questão 788
ID 3550088

Disciplina: Antropologia

Assunto: Etnografia

Ano: 2025 Banca: FGV - Fundação Getúlio Vargas Órgão: Ministério Público da União

Beatriz Heredia e Moacir Palmeira são dois antropólogos brasileiros dedicados a etnografias da política. São inúmeras as suas publicações sobre eventos e o tempo da política. No artigo Os comícios e a política de facções, os autores tratam os comícios como “rituais”.
"Um entendimento mais ‘completo’ de por que esse ‘jogo de força’ passa pelos comícios e não por outras formas de ajuntamento ou de comunicação política supõe uma análise tão exaustiva quanto possível desse ritual, situando-o no contexto em que ele é posto pelos que o realizam” (Palmeira e Heredia, 1995, p. 37).
Analisar os comícios como rituais implica discutir:
Alternativas da questão 3550088
- Alternativa A:
  as bases econômicas da política;
- Alternativa B:
  representações coletivas não contestadas;
- Alternativa C:
  as regulações jurídicas das práticas políticas;
- Alternativa D:
  o exercício de poder unilateral por parte dos partidos;
- Alternativa E:
  a relação entre esses eventos excepcionais e o cotidiano.
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Questão 789
ID 3550086

Disciplina: Antropologia

Assunto: Organizações Políticas

Ano: 2025 Banca: FGV - Fundação Getúlio Vargas Órgão: Ministério Público da União

Em A Sociedade contra o Estado (1974), o filósofo e etnólogo Pierre Clastres lançou as bases para uma nova antropologia política:
“Os povos sem escrita não são menos adultos que as sociedades letradas. Sua história é tão profunda quanto a nossa e, a não ser por racismo, não há por que julgá-los incapazes de refletir sobre a sua própria experiência e de dar a seus problemas as soluções apropriadas. É exatamente por isso que não nos poderíamos contentar em enunciar que nas sociedades onde não se observa a relação de comando-obediência (isto é, nas sociedades sem poder político), a vida do grupo como projeto coletivo se mantém através do controle social imediato, imediatamente qualificado de apolítico. O que precisamente se entende por isso? Qual é o referente político que permite, por oposição, falar de apolítico?”
(Adaptado de CLASTRES, P. A Sociedade contra o Estado: pesquisas de antropologia política. Rio de Janeiro: F. Alves, 1978, p. 16).
Com base no trecho, é correto afirmar que a antropologia política defendida por Pierre Clastres:
Alternativas da questão 3550086
- Alternativa A:
  propõe analisar as sociedades ditas arcaicas com base na filosofia política euro-americana, considerando o poder político em termos de coerção e subordinação;
- Alternativa B:
  reafirma a ideia de que a evolução das sociedades deve ser medida pela presença ou ausência do Estado, entendido como modalidade político-administrativa de terras e gentes;
- Alternativa C:
  classifica as sociedades ditas primitivas como sem Estado, sem escrita, sem história e sem economia, nas quais o controle é exercido de modo apolítico;
- Alternativa D:
  pensa os fundamentos do poder e suas transformações nas sociedades indígenas propondo a retirada da noção ocidental do político do centro da análise;
- Alternativa E:
  alarga a noção de política e mostra que o poder coercitivo e as relações de força são universais e imanentes a todas as sociedades.
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Questão 790
ID 3550085

Disciplina: Antropologia

Assunto: Teorias de Contato Interétnico

Ano: 2025 Banca: URCA - Universidade Regional do Cariri Órgão: Prefeitura Municipal de Brejo Santo

Sobre a etnologia indígena é correto afirmar:
Alternativas da questão 3550085
- Alternativa A:
  A etnologia indígena pode ser conceituada como o estudo de uma cultura central e dominante, ou seja, o etnocentrismo.
- Alternativa B:
  A etnologia indígena está fundamentada na compreensão da diversidade cultural e o respeito a essas diferenças, bem como na análise e na valorização de culturas e civilizações diversas.
- Alternativa C:
  A etnologia está centrada no estudo dos povos europeus e asiáticos, suprimindo outras culturas de povos originários.
- Alternativa D:
  A etnologia indígena deu ênfase somente aos povos originários mesoamericanos, não abarcando outros povos originários da América.
- Alternativa E:
  A etnologia indígena é considerada um estudo que promove a superioridade de uma cultura em face de outras.
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Questão 791
ID 3550080

Disciplina: Antropologia

Assunto: Antropologia Jurídica

Ano: 2025 Banca: FGV - Fundação Getúlio Vargas Órgão: Ministério Público da União

Os laudos antropológicos, em especial aqueles relacionados à efetivação de direitos territoriais, impõem desafios particulares aos praticantes da antropologia. Como apontado por Ilka Boaventura Leite, na introdução do livro Laudos periciais antropológicos em debate:
“Os laudos são, portanto, documentos produzidos com finalidades previamente estabelecidas, dirigidos a uma audiência restrita, dotados de regras determinadas pelas instâncias onde irão tramitar e podem ser submetidos a análises e avaliações bastante específicas” (Leite, 2005, p. 25).
A elaboração de um laudo antropológico:
Alternativas da questão 3550080
- Alternativa A:
  dispensa a realização de trabalho de campo, uma vez que os requisitos elaborados pelos operadores do direito delimitam o escopo da pesquisa;
- Alternativa B:
  deve se basear exclusivamente em fontes documentais e históricas, buscando a comprovação legal da ocupação tradicional do território em questão;
- Alternativa C:
  pressupõe a defesa intransigente dos interesses dos grupos socialmente vulnerabilizados, de maneira tal que o laudo é utilizado como instrumento de denúncia e mobilização social;
- Alternativa D:
  demanda a articulação entre o rigor metodológico da pesquisa etnográfica e a sensibilidade para compreender as relações de poder, os conflitos e as disputas territoriais que permeiam o contexto da perícia;
- Alternativa E:
  limita-se a analisar os aspectos culturais dos grupos envolvidos, não se ocupando das dimensões políticas e econômicas do conflito.
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Questão 792
ID 3550078

Disciplina: Antropologia

Assunto: Marcel Mauss

Ano: 2025 Banca: FGV - Fundação Getúlio Vargas Órgão: Ministério Público da União

Lygia Sigaud foi uma antropóloga brasileira que se dedicou aos estudos das relações sociais no campo. No seu artigo Se eu soubesse, a autora descreve as relações entre trabalhadores e patrões da seguinte forma:
"Do ponto de vista do observador, a ‘casa de morada’, a terra e a proteção constituíam obrigações patronais, assim como não trabalhar fora e ser leal ao patrão correspondiam a obrigações dos moradores. Para esses, apenas as suas obrigações eram percebidas enquanto tais. As do patrão eles representavam como dons, como sinais de sua bondade, e sentiam-se, portanto, devedores. Desincumbir-se com afinco de suas obrigações era a forma de retribuir. De sua parte, o patrão se concebia como um doador: aquilo que concedia ao seu morador atestava apenas a sua generosidade e não era vivido como uma obrigação. Ser generoso era um valor e o prestígio dos patrões se media pelos sinais exteriores de sua magnanimidade. O não cumprimento de suas obrigações punha em risco o prestígio do patrão perante os pares e os moradores e configurava uma dívida, ainda que ele não se concebesse como um devedor” (Sigaud, 2012, p. 130).
A teoria das trocas que embasa a descrição e a análise da autora é:
Alternativas da questão 3550078
- Alternativa A:
  a teoria da moral;
- Alternativa B:
  a teoria da dádiva;
- Alternativa C:
  a teoria do substantivismo;
- Alternativa D:
  a teoria do mercado primitivo;
- Alternativa E:
  a teoria do formalismo econômico.
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Questão 793
ID 3550077

Disciplina: Antropologia

Assunto: L.H. Morgan e Evolução Cultural

Ano: 2025 Banca: URCA - Universidade Regional do Cariri Órgão: Prefeitura Municipal de Brejo Santo

Morgan (2005, p. 43), ao estudar o processo de desenvolvimento da humanidade, intenta abandonar limitações de tempo, baseado em que a “provável extensão da carreira da humanidade está ligada a períodos geológicos [...] cem ou duzentos mil anos não seriam uma estimativa excessiva do tempo transcorrido desde o desaparecimento das geleiras no hemisfério norte até o presente” Indique a resposta correta, sobre a concepção de tempo e espaço de Morgane:
Alternativas da questão 3550077
- Alternativa A:
  Morgan expande, analiticamente, as escalas de tempo, mediante classificações de períodos ou etapas da humanidade referentes à sua história, em termos de sequências ou séries do progresso humano.
- Alternativa B:
  A conexão que Morgan realiza entre “tempo” e “história”, parte da noção de uma filosofia da história como estática, como uma fonte de significação concreta e objetiva, dos processos e desenvolvimentos da humanidade.
- Alternativa C:
  Na perspectiva evolucionista de Morgan há uma concepção multilinear da história, identificando um caminho ascendente do estágio humano “desde a selvageria, através da barbárie, até a civilização”, como a última etapa da história humana.
- Alternativa D:
  Morgan descarta a existência de diferentes graus de desenvolvimento humano correspondente a uma mesma escala de tempo.
- Alternativa E:
  Para Morgan, o progresso humano ocorre mediante um caminho sequencial, embora “invenções” e “descobertas” não façam parte de sua linha de investigação científica, ao estudar as instituições primitivas da vida social.
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Questão 794
ID 3550057

Disciplina: Antropologia

Assunto: Patrimônio Material

Ano: 2026 Banca: CESPE CEBRASPE - Centro de Seleção e de Promoção de Eventos UnB Órgão: Instituto de Proteção Ambiental do Amazonas

A arqueologia colaborativa constitui um modo de fazer arqueologia por meio da colaboração e do envolvimento de diferentes coletivos na pesquisa e na gestão do patrimônio cultural. Acerca da prática colaborativa de preservação do patrimônio, assinale a opção correta.
Alternativas da questão 3550057
- Alternativa A:
  Assim como a curadoria compartilhada entre indígenas e museólogos, as pesquisas etnoarqueológicas colaborativas com as populações dos territórios afetados pode contribuir significativamente com o processo de demarcação de terras.
- Alternativa B:
  A colaboração dos diversos setores da sociedade pode gerar sobreposições de legitimidade que dificultem a proteção de um patrimônio.
- Alternativa C:
  Caso não seja possível a pesquisa colaborativa, o levantamento etnoarqueológico torna-se dispensável no caso da implantação de empreendimentos.
- Alternativa D:
  Ao contrário dos vestígios arqueológicos, os paleontológicos não podem ser considerados patrimônio cultural.
- Alternativa E:
  Não há práticas colaborativas de preservação do patrimônio subaquático no Brasil.
Marque uma alternativa acima antes de responder.

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Questão 795
ID 3550055

Disciplina: Antropologia

Assunto: Projetos Culturais

Ano: 2026 Banca: CESPE CEBRASPE - Centro de Seleção e de Promoção de Eventos UnB Órgão: Instituto de Proteção Ambiental do Amazonas

O Projeto Caiari considerou o patrimônio arqueológico como conjunto de recursos que podem informar acerca de eventos importantes e de processos históricos pretéritos; e reconheceu como tendência importante da arqueologia contemporânea o acesso público às informações científicas. Considerou, igualmente, que ações educacionais para o grande público, envolvendo divulgação e valorização do patrimônio cultural e a formação cultural do indivíduo, receberam recomendações em diversos documentos internacionais.
E. Nascimento e N. Gomes (Orgs.). Educação patrimonial: Caiari revendo o passado, cultivando o futuro. Porto Velho: Temática Editora, 2022, p. 61 (com adaptações).
A partir do fragmento de texto precedente, é correto afirmar que o Projeto Caiari
Alternativas da questão 3550055
- Alternativa A:
  tratou exclusivamente de aspectos da pesquisa acadêmica especializada, considerando o acesso público às informações científicas um aspecto secundário.
- Alternativa B:
  valorizou o patrimônio cultural independentemente de iniciativas locais, à margem de documentos internacionais ou da legislação brasileira.
- Alternativa C:
  entendeu o patrimônio arqueológico como um conjunto de recursos únicos e não-renováveis que, quando adequadamente estudados, contribuem para a compreensão de processos históricos, científicos e educacionais.
- Alternativa D:
  priorizou a investigação técnica do patrimônio arqueológico, dispensando estratégias de divulgação científica e formação cultural do indivíduo.
- Alternativa E:
  desenvolveu ações de educação ambiental em caráter complementar, medida esta que não apresentava previsão legal.
Marque uma alternativa acima antes de responder.

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Questão 796
ID 3550050

Disciplina: Antropologia

Assunto: Etnografia

Ano: 2026 Banca: CESPE CEBRASPE - Centro de Seleção e de Promoção de Eventos UnB Órgão: Instituto de Proteção Ambiental do Amazonas

O trabalho de campo na antropologia
Alternativas da questão 3550050
- Alternativa A:
  não é um método, mas uma teoria que caiu em desuso desde a fundação da disciplina.
- Alternativa B:
  é realizado, preferencialmente, em sociedades distantes do local onde está o antropólogo.
- Alternativa C:
  está condenado a desaparecer devido à homogeneização promovida pela modernidade e o desenvolvimento tecnológico vivido por todas as culturas do mundo.
- Alternativa D:
  pode ser considerado um modo liminar no qual os envolvidos não compartilham os mesmos pressupostos, experiências e tradições.
- Alternativa E:
  pode ser desenvolvido teoricamente ("antropologia de gabinete"), sem a participação prolongada dos antropólogos junto a um grupo ou cultura.
Marque uma alternativa acima antes de responder.

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Questão 797
ID 3550044

Disciplina: Antropologia

Assunto: Etnografia

Ano: 2026 Banca: CESPE CEBRASPE - Centro de Seleção e de Promoção de Eventos UnB Órgão: Instituto de Proteção Ambiental do Amazonas

De acordo com a perspectiva de Marshall Sahlins a respeito de metáforas históricas e realidades míticas, assinale a opção correta.
Alternativas da questão 3550044
- Alternativa A:
  Em consonância com Sahlins, o registro etnográfico deve traduzir integralmente as categorias nativas em categorias universais do pensamento ocidental, de modo a adequá-las às exigências jurídicas e administrativas dos laudos.
- Alternativa B:
  A perspectiva de Sahlins reforça a distinção entre mito e história, sugerindo que narrativas cosmológicas devem ser compreendidas apenas como construções simbólicas desvinculadas de processos históricos concretos, o que limita sua utilização em laudos antropológicos.
- Alternativa C:
  A reflexão de Sahlins contribui para que as práticas de campo e o registro etnográfico compreendam as narrativas míticas como esquemas culturais por meio dos quais os grupos interpretam, reorganizam e respondem a eventos históricos, o que tem implicações diretas para a análise de conflitos socioambientais em laudos antropológicos.
- Alternativa D:
  A aplicação das ideias de Sahlins à antropologia aplicada implica tratar mito e história como domínios equivalentes e intercambiáveis, dispensando a análise das condições materiais e políticas que estruturam os conflitos territoriais.
- Alternativa E:
  A elaboração de laudos antropológicos, segundo Sahlins, deve priorizar exclusivamente dados empíricos observáveis em campo, evitando interpretações culturais que possam comprometer a objetividade técnica exigida em contextos socioambientais.
Marque uma alternativa acima antes de responder.

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Questão 798
ID 3550043

Disciplina: Antropologia

Assunto: Comunidades Tradicionais

Ano: 2026 Banca: CESPE CEBRASPE - Centro de Seleção e de Promoção de Eventos UnB Órgão: Instituto de Proteção Ambiental do Amazonas

Assinale a opção correta acerca da mudança cultural, da dinâmica social e das transformações em grupos tradicionais sob a perspectiva da antropologia.
Alternativas da questão 3550043
- Alternativa A:
  A permanência de grupos tradicionais em seus territórios independe das dinâmicas econômicas e das pressões externas sobre o território ocupado.
- Alternativa B:
  Processos de reconfiguração territorial afetam práticas culturais, vínculos simbólicos e formas de organização social de grupos tradicionais.
- Alternativa C:
  A inserção de novos agentes econômicos em um território garante a preservação das formas de vida tradicionais, ao promover maior integração social.
- Alternativa D:
  As transformações socioespaciais não promovem mudanças culturais significativas, pois dizem respeito apenas à reorganização funcional dos territórios.
- Alternativa E:
  As mudanças na organização territorial realizadas por grupos tradicionais atingem apenas a infraestrutura física do espaço, não interferindo nos sistemas de significados e nas práticas culturais comunitárias.
Marque uma alternativa acima antes de responder.

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Questão 799
ID 3550041

Disciplina: Antropologia

Assunto: Patrimônio Imaterial

Ano: 2026 Banca: CESPE CEBRASPE - Centro de Seleção e de Promoção de Eventos UnB Órgão: Instituto de Proteção Ambiental do Amazonas

Acerca do patrimônio imaterial, assinale a opção correta.
Alternativas da questão 3550041
- Alternativa A:
  As manifestações imateriais só podem ser consideradas patrimônio quando associadas a bens materiais previamente patrimonializados.
- Alternativa B:
  O patrimônio imaterial envolve práticas, saberes e expressões culturais em constante transformação, cuja patrimonialização exige negociação entre especialistas, instituições e grupos sociais envolvidos.
- Alternativa C:
  A preservação do patrimônio imaterial busca paralisar práticas culturais no tempo, garantindo sua reprodução de forma fiel às formas fenomênicas originais.
- Alternativa D:
  Bens reconhecidos como patrimônio imaterial não podem ter significação econômica para as comunidades que os mantêm.
- Alternativa E:
  Dado o seu caráter subjetivo e intangível, o patrimônio imaterial não exige registro em livros de tombamento e nem inventário de referências culturais.
Marque uma alternativa acima antes de responder.

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Questão 800
ID 3550040

Disciplina: Antropologia

Assunto: Comunidades Tradicionais

Ano: 2026 Banca: CESPE CEBRASPE - Centro de Seleção e de Promoção de Eventos UnB Órgão: Instituto de Proteção Ambiental do Amazonas

A partir da análise antropológica acerca dos grupos que sofrem impactos com a construção de grandes empreendimentos, assinale a opção correta.
Alternativas da questão 3550040
- Alternativa A:
  A categoria de população atingida refere-se prioritariamente aos trabalhadores contratados pela empresa responsável pela obra.
- Alternativa B:
  O critério central para reconhecimento dos atingidos é a posse formal da terra, sendo excluídos trabalhadores sem documentação fundiária.
- Alternativa C:
  A noção de atingido no referido contexto incorpora diferentes sujeitos sociais cuja reprodução material depende do território impactado, independentemente da titularidade jurídica da terra.
- Alternativa D:
  No caso de um empreendimento relativo à construção de reservatório, a condição de atingido está restrita aos indivíduos cujas residências serão diretamente alagadas pelo reservatório do empreendimento.
- Alternativa E:
  Apenas os grupos reconhecidos oficialmente pelo Estado durante o processo de licenciamento ambiental são considerados socialmente afetados.
Marque uma alternativa acima antes de responder.

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