Questão 840194

Instrução: As questões de 1 a 15 dizem respeito ao texto abaixo e a suas expressões.

1. Na primeira metade do século XX, os melhores intelectuais brasileiros sentiram-se convocados a
2. decifrar uma grande esfinge: ____________ afinal o Brasil, decorridos mais de quatrocentos anos do
3. Descobrimento e um século de independência, não conseguia trilhar de maneira efetiva os caminhos
4. do desenvolvimento? Escritores, historiadores e cientistas sociais como Euclides da Cunha, Oliveira
5. Vianna, Gilberto Freyre e Sérgio Buarque de Holanda buscavam compreender a nascente “identidade
6. nacional”. Enfrentaram temas cruciais, desde então permanentes, no debate nacional, como a
7. questão de nossa composição racial e seu papel na evolução do país, e, sobretudo, discutiram o
8. quadro político nacional a partir de um sentimento agudo de fragilidade e limitação do arcabouço
9. republicano — ainda pouco experimentado, mas que alguns percebiam como inviável.
10. Raízes do Brasil singulariza-se, entre as obras desse período, pela clareza do diagnóstico.
11. Sinteticamente, o argumento de Sérgio Buarque é que não pode haver democracia e cidadania
12. plenas onde não existe um verdadeiro Estado. No modelo político do liberalismo republicano por ele
13. adotado, Estado, democracia e cidadania interpenetram-se e reforçam-se mutuamente, catalisados
14. pela efetiva vigência da lei e de normas impessoais de conduta, Onde não existe um Estado
15. verdadeiramente legal e impessoal, não pode haver nem democracia nem cidadania completas.
16. Mas como poderia tal Estado surgir num país com características opostas, __________o poder
17. público não consegue se desprender realmente do poder privado, e __________ cultura traz ainda
18. bem nítidas as imagens do indivíduo e da família, com a peculiar dilatação que lhes imprimiu a
19. sociedade agrária portuguesa e suas extensões coloniais no Brasil? Para Sérgio Buarque, esse era um
20. dos principais obstáculos à constituição, no Brasil, da ordem pública necessária à democracia: toda a
21. nossa formação histórica teria se feito em direção ...... uma estruturação social em que o círculo
22. familiar é que se expande; nessa sociedade, os afetos e o interesse pessoal do “homem cordial”
23. determinam as demais relações sociais, inclusive as de poder político, à revelia da ordem legal.
24. Em retrospecto, .......... a atenção em Raízes do Brasil, e noutros livros da época, as análises
25. exageradamente culturalistas. Nesse sentido, deve-se refletir sobre o fenômeno do clientelismo e
26. seus parentes próximos - o nepotismo, o filhotismo, o bacharelismo etc. — isto é, todo aquele
27. conjunto de práticas que nos remetem ao grande latifúndio, ao poder dos coronéis e de suas
28. famílias, aos currais eleitorais. Na ótica culturalista, o clientelismo do século XX seria essencialmente
29. um arcaísmo, um conjunto de práticas que não mais se coadunaria com a etapa evolutiva alcançada
30. pela sociedade, mas que sobreviveria por força de alguma inércia cultural; seria um morto-vivo,
31. uma fantasmagoria, digamos, .......... qual o país não teria conseguido proporcionar o devido
32. sepultamento, mas que estaria fadada a desaparecer sob os trilhos do “progresso”.
33. Ora, progresso, transformação estrutural, é o que não faltou no Brasil pelo menos de 1930 até o
34. último quartel do século XX. Em tese, não se vê _________ o clientelismo haveria de medrar numa
35. sociedade como a brasileira: altamente urbanizada, demograficamente agigantada, com estrutura
36. econômica complexa, mas socialmente esgarçada e violenta; uma sociedade totalmente integrada
37. por uma rede de comunicações sofisticada e diversa, e por grandes grupos de mídia; com um estado
38. e um sistema de justiça organizados e poderosos, pouco sujeitos ao controle outrora exercido pela
39. família e pela religião. Se por clientelismo entendemos ainda aquele conjunto de práticas enraizado
40. nos remotos tempos coloniais, o ambiente das últimas décadas com certeza não lhe é propício. Se
41. fosse Única e essencialmente uma sobrevivência cultural, já teria murchado, evaporado,
42. desaparecido, da política brasileira. Mas práticas clientelistas continuam à vista.
43. A meu ver, o clientelismo não tem origem exclusiva na sociedade, de baixo para cima; parte dele
44. sempre foi, e continua sendo, produzida a partir do próprio Estado e de sua interação com agentes
45. econômicos, por meio da apropriação de seus mecanismos e recursos para favorecimento de amigos
46. e familiares — ainda hoje se ............. interferências clientelistas em programas governamentais, por
47. exemplo. E preciso, portanto, distinguir — e entender a relação — entre dois tipos de clientelismo. Se
48. no primeiro, tradicional, constata-se o papel do parentesco e da pequena comunidade, no segundo,
49. moderno, o horizonte é o conjunto do espaço econômico nacional. Se aquele é uma extensão
50. natural de vínculos primários, este se baseia em cálculos racionais de ganho e poder político.

Extraído e adaptado de: Bolívar Lamounier, Tribunos, Profetas e Sacerdotes: Intelectuais e Ideologias no Século XX. São Paulo: Companhia das Letras, 2014. p.206-223.

Considere as três afirmações abaixo.

I. Lamounier admite que existe um tipo de clientelismo que se origina da importância das relações familiares e de interesse pessoal em certas sociedades, como concebido por Sérgio Buarque.

II. Lamounier aponta que há um outro tipo de clientelismo, que se origina da apropriação dos mecanismos e recursos do Estado para favorecimento de pessoas próximas.

III. Lamounier discorda totalmente da análise de Sérgio Buarque de Holanda das origens das relações clientelísticas no Estado brasileiro.

Quais das afirmações estão de acordo com o texto?