Questão 73022

FRAGMENTO I

Todos os homens nascem em Jerusalém. Eu também? Padre serei, ministro de Deus da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo. Mas gente eu sou? Não, não sou ninguém. Melhor que seja padre, assim poderei viver quieto e talvez até ajudar o próximo. Isto é, se o próximo deixar que um índio o abençoe, o confesse, o perdoe. Muitos até se comovem: "um índio convertido?" Quase sempre se espantam: "vai receber ordens?" E todos concluem: "para se dedicar às missões?" Nessa altura perguntam: "vai voltar ao seu povo?" Querem dizer: "à sua tribo"; "aos seus selvagens". Eu vou? Não vou? Belga ou holandês pode catequizar índio. Espanhol e italiano e até norte-americano podem pregar na Itália, na França, no Brasil, onde quiserem. Mas eu, índio mairum, posso ser sacerdote deles? Nunca!

RIBEIRO, D. Maíra. São Paulo: Círculo do Livro, 1977 (adaptado).

FRAGMENTO II

Este é o único mandamento que me comove todo: o de que cada povo permaneça, ele mesmo, com a cara que Ele lhe deu, custe o que custar. Nosso dever, nossa sina, não sei, é resistir, como resistem os judeus, os ciganos, os bascos e tantos mais. Todos inviáveis, mas presentes. Cada um de nós, povos inviáveis, é uma face de Deus. Isto vou dizer ao padre Ceschiatti, invertendo o seu argumento. Sim, meu confessor, nós os mairuns, somos uma face de Deus, nosso criador, digna face d'Ele, que temos o mandado de preservar, em toda a sua singularidade, tal qual Ele nos fez. Qual a consequência desse mandado para mim? Eu que sou o Isaías da Ordem Missionária e ao mesmo tempo o Avá do clã jaguar, do povo mairum? Não, jamais. Longe de mim esta ambiguidade.

RIBEIRO, D. Maíra. São Paulo: Círculo do Livro, 1977 (adaptado).

Com base nas informações e nos fragmentos de texto apresentados, avalie as afirmações a seguir.

I. No fragmento II, a expressão "povos inviáveis" revela formas de intolerância social e exclusão classificatória.

II. No fragmento I, com a pergunta "Mas gente eu sou?", o índio Avá reconhece a postura humanizadora presente nas formas categóricas de classificação.

III. No fragmento II, fica demonstrado que a intolerância hegemônica muda inclusive a forma de a própria pessoa ver a si mesma.

IV. Nos fragmentos I e II, a narrativa apresenta um entrelaçamento da Teologia com a Antropologia, de forma a revelar influências estrangeiras na formação da identidade nacional.

É correto apenas o que se afirma em