Questão 2170809

Leia atentamente o texto a seguir para responder às questões de 16 a 22.

1. A dualidade fundamental da linguagem que nasce da oposição saussureana língua/fala
2. foi (...) duramente contestada pelo soviético Bakhtin, já no final da década de 20. A oposição
3. que Bakhtin (1929) faz a Saussure é radical, se levarmos em conta que a linguagem, para esse
4. filósofo, não se divide em duas instâncias, língua e fala, ou língua e discurso, ou ainda
5. competência e performance. A enunciação, “a verdadeira substância da língua”, é, para Bakhtin,
6. a síntese do processo da linguagem, o conceito-chave para se entender os processos
7. linguísticos.
8. Assim como Saussure, Bakhtin parte do princípio de que a língua é um fato social cuja
9. existência funda-se nas necessidades de comunicação. No entanto, afasta-se de Saussure ao
10. ver a língua como algo concreto, fruto da manifestação interindividual entre os falantes,
11. valorizando, assim, a manifestação concreta da língua e não o sistema abstrato de formas. Essa
12. manifestação não é a fala de Saussure, porque é eminentemente social.
13. Para Bakhtin, o que de fato existe é o processo linguístico, sendo a enunciação o motor
14. da língua: “a língua vive e evolui historicamente na comunicação verbal concreta, não no
15. sistema linguístico abstrato das formas da língua nem no psiquismo individual dos falantes”. A
16. língua constitui um processo de evolução ininterrupto, ou seja, um processo de criação contínua
17. que se realiza pela interação verbal social dos locutores. Em outras palavras, a língua é uma
18. atividade, um processo criativo, que se materializa pelas enunciações. A realidade essencial da
19. linguagem é seu caráter dialógico.
20. Sendo a realidade essencial da linguagem seu caráter dialógico, a categoria básica da
21. concepção de linguagem em Bakhtin é a interação. Toda enunciação é um diálogo; faz parte de
22. um processo de comunicação ininterrupto. Não há enunciado isolado; todo enunciado
23. pressupõe aqueles que o antecederam e todos os que o sucederão. Um enunciado é apenas
24. um elo de uma cadeia. Toda palavra, nesse sentido, já é uma contrapalavra, uma resposta.
25. O dialogismo, que é, para Bakhtin, a condição de existência do discurso, é duplo: ao
26. mesmo tempo que é lei do discurso constituir-se sempre de “já ditos” de outros discursos (as
27. palavras são sempre, inevitavelmente, “palavras de outrem”), o discurso não existe
28. independentemente daquele a quem é endereçado, o que implica que a visão do destinatário é
29. incorporada e determinante no processo de produção do discurso.
30. O conceito de interação é constitutivo dos sujeitos e da própria linguagem. A palavra é
31. ideológica, ou seja, a enunciação é ideológica. É no fluxo da interação verbal que a palavra se
32. concretiza como signo ideológico, que se transforma e ganha diferentes significados, de acordo
33. com o contexto em que ela surge. Cada época e cada grupo social têm seu repertório de formas
34. de discurso que funciona como um espelho que reflete e retrata o cotidiano. A palavra é a
35. revelação de um espaço no qual os valores fundamentais de uma dada sociedade se explicitam
36. e se confrontam.
37. Os estudos de Bakhtin no ocidente, principalmente a partir da década de 70, vão
38. influenciar as pesquisas atuais voltadas para a problemática da enunciação. Com base nessas
39. pesquisas, não é mais possível dizer que a enunciação é um ato individual de utilização da
40. língua por um locutor. Ela é eminentemente social.

CARDOSO, Sílvia. Discurso e ensino. Belo Horizonte, Autêntica, 2003. p. 24-25.

De acordo com o texto, a oposição de Bakhtin às ideias de Saussure baseia-se